跨性别生活为酷儿理论提供的证据-钻石棋牌

将性别（gender）简化为性/性向（sexuality）的做法在当代酷儿理论内部引出了两个有区别而又相互重叠的关注点：第一个关注点将性/性向和性别分开了，从而得到一个新的性别概念，这种概念并没有假设一个人以哪种特定的方式着手进行性实践，即这个人参与某种性实践，比如肛交，并不说明这个人是哪一种性别。酷儿理论中与此有联系的第二个关注点提出，性别不能被简化为等级制的异性恋，而是在不同的酷儿实践中采取了不同的形式。实际上，它的二元性在异性恋框架之外不能被视为理所当然的东西。性别本身从内在讲是不稳定的，跨性别生活给性/性向与性别之间的因果决定论观点的崩溃提出了证据。性别和性/性向之间的不一致因而就从两个角度得到了证实：一个试图揭示没有被性别限制的性/性向的可能性，从而打破了将这两个概念绑在一起的简单化的因果观点；一个则试图揭示种种不受霸权异性恋形式决定的性别可能性。
巴特勒的“异性恋霸权”学说（通常被学界称为“异性恋基型”）指的并不单单是以异性恋为主流的社会对性少数群体的压迫，巴特勒所要解构的是基于异性恋文化下的二元规范。“性别”和“性取向”在公共话语中不断被制造，这就是doing gender的过程；而酷儿理论的宏旨便是将二元规范消解，也就是undoing gender的过程，不仅仅是消解男性和女性，而且是消解所谓的“男性特质”和“女性特质”。而跨性别生活则为解构异性恋霸权/消解性别提供了最雄辩的证据，巴特勒称自己的研究“正朝向跨性别理论的方向进行”。
基于以上论述，巴特勒并不支持针对性骚扰进行专门立法，她认为性骚扰是“制造性别的寓言”“称为性别借以被复制的工具”，性骚扰立法的实践制造了区分性别的身体——女性化的女性以及男性化的男性；当然巴特勒反对针对性骚扰专门立法的意义不是为了纵容性骚扰的行为，而是应当以更具普适性的去性别化的法律进行介入。
不仅仅是性骚扰立法，巴特勒还反对国家针对男女同性恋领养权以及单亲领养权的规定，她认为在立法实践过程中性别规训被不断再生产，这种规训本质上是在规定“父母应该是怎么样的”，或者说是对“做人标准的制造”“根据抽象的规范来制造人”。在巴特勒的视野中，酷儿理论本质上是一种解放的理论，它是对生命本真样态的还原，也是对长期以来被垄断的“人”之标准的重新定夺。