作者:
出版社:
副标题: 三部曲
原作名: confucian china and its modern fate
译者:
出版年: 2024-6
页数: 572
定价: 98
装帧: 精装
丛书:
isbn: 9787101162097
出版社:
副标题: 三部曲
原作名: confucian china and its modern fate
译者:
出版年: 2024-6
页数: 572
定价: 98
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isbn: 9787101162097
评价:
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内容简介 · · · · · ·
本书是美国历史学家约瑟夫·列文森久负盛誉的代表性著作。全书分为三卷，视野广阔，目光如炬，既对儒教/儒家文化在传统中国社会中的作用机制及其与皇权、官僚之间的互动关系进行了深刻的剖析，又聚焦于近现代中国在政治、制度和思想文化等方面的变迁以及儒教在历史进程中的沉浮，洞见迭出，启人深思，以其宏大的架构和所讨论的问题的重要性，成为中国近现代史研究领域无法回避的经典巨著。
儒教中国及其现代命运的创作者 · · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
列文森（joseph r. levenson, 1920-1969），美国历史学家。出生于波士顿的犹太家庭，1941 年毕业于哈佛学院。1942 年应征加入美国海军后备队，1946 年退役。1949 年在哈佛大学获得历史学博士学位。1951 年起任教于加州大学伯克利分校历史系，1969 年在一次泛舟旅行中意外去世。生前出版有著作《梁启超与现代中国的心灵》（1953）、《儒教中国及其现代命运》三部曲（1958，1964，1965）等。列文森是美国中国学研究领域最重要的学者之一，是美国中国近代思想史研究的开创者，其代表性著作《儒教中国及其现代命运》影响深远。美国亚洲研究学会（association for asian studies）为纪念他的学术贡献设立了列文森图书奖，1987 年开始颁发。
目录 · · · · · ·
译者导言
总序
第一卷 思想连续性问题
前言
导论：特殊和一般的历史求索
第一部分 早期现代中国思想文化的色调
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总序
第一卷 思想连续性问题
前言
导论：特殊和一般的历史求索
第一部分 早期现代中国思想文化的色调
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原文摘录 · · · · · · ( )
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為何這一期待，即世俗世界的西方化將為西方宗教在中國的傳播鋪平道路，一直到現在都未能實現？為何反基督教的情緒在1920年代變得尤為突出，尤其在那些最反感中國傳統之道的階層中間？不可否認，17世紀傳統中國社會毫髪未傷之時，基督教處於劣勢，它本該獲益於後來對傳統社會的攻擊，獲益於破壞傳統的反儒家觀點。但是，當基督教不再因其外來性質而遭到反對（因為現代中國已接受了太多外來事物），為何其命運還是受排斥？一位西方基督教傳教士在共產主義勝利之際，檢視傳教事業的殘垣斷壁，寫道：「考慮到投入在華基督教中小學和大學的巨大資金、人力、思想和奉獻，我們思想上的失敗是如此顯著。」' 許多因素可能造成這一結果，但是也許用一個理由就足夠解釋了。我認為，基督教一直未能在一般意義上接續儒家，是因為內心不安的中國人即使轉而接受了那麼多西方之道，仍然覺得必須要擁有他們的立足之地。除非破壞傳統能不削弱中國人與西方的文化平等感否則它就不可能行得通。只有和老對手﹣﹣西方的基督教﹣﹣同歸於盡，中國的儒家才可能被扔給現代西方的獅子吃掉。 () —— 引自章节：第九章 強調一般正確性（下）：對傳統的攻擊 / 155 -
在袁世凱親信圈子之外，對孔子的信仰與個人利益的糾纏不那麼深，那裏的孔教運動同樣帶著這種浪漫派的感覺。他們主張，中國人應該信自己的宗教，也即孔教（它是中國的，而非普世的，並不適用於西方），因為非中國人如果受到正確的引導，也都相信他們自己的宗教（那是外國的，也非普世的，並不適用於中國）。這番話表明孔教信徒反而遵循非儒家的思想，也即相信有互不相涉卻平等的終極價值。這些人不會為了中國而採納基督教的教義內容（message)；他們必須抵制用一種普遍世界觀來取代另一種。但是他們可以在特殊主義的意義上採納基督教的模式（model)，通過將這個世界視為不可化約的對各自祖國忠誠的一個個集合體，從而將孔子保存下來。基督徒有大教堂，那麼就讓孔教徒也從建大教堂開始，就好像基督教徒有通往羅馬的大道，孔教有通往其聖城﹣﹣孔子出身地山東曲阜﹣﹣的大道，而曲阜應該像麥加和耶路撒冷一樣成為朝聖的目的地。"基督徒以基督誕生那年作為公元紀年的開始，那麼孔子出生那年就可以作為至聖紀年的開始，於是民國五年或公元1916年就是至聖2467年。 () —— 引自章节：第一章 君主制神聖性的消散 / 219
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丛书信息 · · · · · ·
(共13册)，
这套丛书还有
《秦汉魏晋史探微》《《春秋》与“汉道”》《唐代铨选与文学》《建元与改元》《唐代中层文官》
等
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喜欢读"儒教中国及其现代命运"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
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短评 · · · · · · ( )
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儒教中国及其现代命运的书评 · · · · · · ( )
不少网友和读者关心这个译本是否有删节的问题，我和出版社已经尽最大可能保留原文，只有以下几处做了技术性的调整： 总序第8页倒数第3行： 毛泽东自己也要求“马克思主义的中国化”，他也被看作一个典型的总是从中国人的需要出发的领袖。 此处“领袖”原文为ruler。 第345页第2...
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（发表时略有删节：http://www.dfdaily.com/html/1170/2016/1/10/1327899.shtml） 《儒教中国及其现代命运》（confucian china and its modern fate）是美国历史学家列文森的经典著作，问世半个世纪以来，影响力持续不衰，它提出的思想命题以及对中国现代转型所作的极具洞见的...
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发现自己除了写作业外，平日绝对不会多敲半个字。。不过话说最近是集中还债日了 一 、 本书为约瑟夫.列文森（joseph r.levenson）最为重要的著作，也是谈及西方学界的中国（近代）史学研究时绝对无法跳过的代表作。尽管书中的有些观点，后人没有理由不怀疑，但是，撇开对最...
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【按语：列文森这本书很精彩：将中国近代思想的变化置入到面向现代性的世界历史-制度变迁中，使得思想本身极富活力，还因犹太背景的列文森的真理关切和广博的知识而格外深邃而有穿透力。韦伯的现代化论题和冲击-回应模式是列文森此书的基本框架，读完后意犹未尽；觉得列文森的...
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【文章来源】《上海书评》（ https://mp.weixin.qq.com/s/6cnalnothf4m_ydqjhunoq ） 【作者简介】刘文楠，2009年9月获美国伯克利加州大学历史学博士学位，现任中国社会科学院近代史研究所副研究员。主要研究领域为中国近代国家与日常生活的互动，具体研究课题涉及近代中国的不...
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编者按：列文森是美国著名的中国问题研究专家，他的《儒教中国及其现代命运》一书，堪称天才般的杰作；其他著述，也受到海内外学界的高度重视。那么，列文森究竟和当时美国其他汉学家有什么不同，他独特的视角与姿态是什么，他为什么对社会主义中国那么感兴趣，季剑青在这篇文...
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尽管列文森所代表的“冲击-回应”模式已经在美国史学界的反思中式微，但他在很多本书里所显露出的犀利却从没过时。《儒教中国及其现代命运》的着眼点是儒教的命运变迁，但是落脚点却是中国的革命历程。因此，要真正把握作者的思想，我们不能不从中国近代史上的历次革命入手，...
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李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船，并就此有精彩的论述，令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节，今日读完列文森，我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思： 柏拉图到了应该做总结的时候，他的自信也...
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本书确实很不好读，不好读跟翻译没有什么关系（虽然我觉得译文还可以更好），连美国人都觉得列文森不好读，可见是真的不好读。 列文森的艺术修养非常高，按他儿子的说法，列氏甚至考虑过去当职业钢琴家。我也因此发现列氏的写作极富音乐性，无论行文还是章节安排都自有韵律、节...
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论坛 · · · · · ·
| 来自 | 1 回应 | 2024-09-18 11:49:28 | |
| 来自 | 2024-07-29 12:07:33 | ||
| 来自 | 6 回应 | 2024-07-25 17:14:49 | |
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0 江苏
列文森在全书的总序里说：“思想史是人们思考的历史，而不是思想的历史。思想是恒定的...但是思考是一种心理上的行动，暗示着变化的语境，而不是脱离实体的存在”。本书尽管以包罗万象、思维发散而著称于世，成为了研究中国近代史无可回避的经典，却也带有明显的局限性——仿用书中的话来说，“思考是不能脱离实体（论者和他所处的时代背景）而存在的”。从外部性的视角来看，儒教在中国历史中似乎无处不在，它的内部充满了各种... 列文森在全书的总序里说：“思想史是人们思考的历史，而不是思想的历史。思想是恒定的...但是思考是一种心理上的行动，暗示着变化的语境，而不是脱离实体的存在”。本书尽管以包罗万象、思维发散而著称于世，成为了研究中国近代史无可回避的经典，却也带有明显的局限性——仿用书中的话来说，“思考是不能脱离实体（论者和他所处的时代背景）而存在的”。从外部性的视角来看，儒教在中国历史中似乎无处不在，它的内部充满了各种矛盾，却又异常稳定。这一视角默认将儒教视为了某种艺术品，“艺术的特征之一就是疏离”，而疏离的结果就会抽象出儒学的所谓核心，却照不见承载着它的大写的人。事实上，对于儒的解释并不能在历史的长河里寻得，而只可能存在于每一个名为当下的时点中。并没有一种传承有序且恒久不易的儒教，或许有的只是名为儒的旧瓶罢了。 ()
0 广东
儒教中国
0 陕西
真正的天才。其著作的語境在今天看來需要當時的時代背景——冷戰，方能理解。其內容汪洋肆意，列文森的博學與現實關懷（美蘇爭霸，猶太人的宗教性追尋）使得本書具有強烈的比較與對話性質。而列文森的廣博又支撐起了這種不那麼規範、標準的學術寫作。作者論述的核心為，作為日用而不知的絕對普遍價值的儒學及其體系在近代以來遭到的衝擊與反應。在時間上為西方侵入以後，在社會結構維度為全面退縮，在意義維度為由價值轉變為歷史，... 真正的天才。其著作的語境在今天看來需要當時的時代背景——冷戰，方能理解。其內容汪洋肆意，列文森的博學與現實關懷（美蘇爭霸，猶太人的宗教性追尋）使得本書具有強烈的比較與對話性質。而列文森的廣博又支撐起了這種不那麼規範、標準的學術寫作。作者論述的核心為，作為日用而不知的絕對普遍價值的儒學及其體系在近代以來遭到的衝擊與反應。在時間上為西方侵入以後，在社會結構維度為全面退縮，在意義維度為由價值轉變為歷史，由文明本身降格為一種被打入博物館的一種文明。業餘性，君子不器的追求與信念被西方專業化在理念與實踐維度全面超越。儒教中國的的未來何去何從？是時候回到列文森了。 ()
47 浙江
港中大版与中华书局版的先后问世，彻底给大华夫妇质量堪忧的译本钉上了最后一块棺材板，译者后记可谓是贴脸开大，丝毫不留情面
1 四川
还行，翻译改进些更好
0 江苏
有些长句意思稍显含混，总体比较流畅好读。
0 江苏
列文森在全书的总序里说：“思想史是人们思考的历史，而不是思想的历史。思想是恒定的...但是思考是一种心理上的行动，暗示着变化的语境，而不是脱离实体的存在”。本书尽管以包罗万象、思维发散而著称于世，成为了研究中国近代史无可回避的经典，却也带有明显的局限性——仿用书中的话来说，“思考是不能脱离实体（论者和他所处的时代背景）而存在的”。从外部性的视角来看，儒教在中国历史中似乎无处不在，它的内部充满了各种... 列文森在全书的总序里说：“思想史是人们思考的历史，而不是思想的历史。思想是恒定的...但是思考是一种心理上的行动，暗示着变化的语境，而不是脱离实体的存在”。本书尽管以包罗万象、思维发散而著称于世，成为了研究中国近代史无可回避的经典，却也带有明显的局限性——仿用书中的话来说，“思考是不能脱离实体（论者和他所处的时代背景）而存在的”。从外部性的视角来看，儒教在中国历史中似乎无处不在，它的内部充满了各种矛盾，却又异常稳定。这一视角默认将儒教视为了某种艺术品，“艺术的特征之一就是疏离”，而疏离的结果就会抽象出儒学的所谓核心，却照不见承载着它的大写的人。事实上，对于儒的解释并不能在历史的长河里寻得，而只可能存在于每一个名为当下的时点中。并没有一种传承有序且恒久不易的儒教，或许有的只是名为儒的旧瓶罢了。 ()
0 陕西
真正的天才。其著作的語境在今天看來需要當時的時代背景——冷戰，方能理解。其內容汪洋肆意，列文森的博學與現實關懷（美蘇爭霸，猶太人的宗教性追尋）使得本書具有強烈的比較與對話性質。而列文森的廣博又支撐起了這種不那麼規範、標準的學術寫作。作者論述的核心為，作為日用而不知的絕對普遍價值的儒學及其體系在近代以來遭到的衝擊與反應。在時間上為西方侵入以後，在社會結構維度為全面退縮，在意義維度為由價值轉變為歷史，... 真正的天才。其著作的語境在今天看來需要當時的時代背景——冷戰，方能理解。其內容汪洋肆意，列文森的博學與現實關懷（美蘇爭霸，猶太人的宗教性追尋）使得本書具有強烈的比較與對話性質。而列文森的廣博又支撐起了這種不那麼規範、標準的學術寫作。作者論述的核心為，作為日用而不知的絕對普遍價值的儒學及其體系在近代以來遭到的衝擊與反應。在時間上為西方侵入以後，在社會結構維度為全面退縮，在意義維度為由價值轉變為歷史，由文明本身降格為一種被打入博物館的一種文明。業餘性，君子不器的追求與信念被西方專業化在理念與實踐維度全面超越。儒教中國的的未來何去何從？是時候回到列文森了。 ()
0 北京
读的是广西师大版本，非常烂翻译
0 上海
太难读了，读完好像没读过，留着过几年再看。