作者:
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大卫·温格罗 出版社: 麥田 副标题: 打破文明演進的神話，開啟自由曙光的全新人類史 原作名: the dawn of everything: a new history of humanity 译者:
出版年: 2024-8 页数: 744 装帧: 平装 isbn: 9786263107038
這不是一本書。這是一場知識盛宴。沒有一章不（充滿樂趣地）破壞根深柢固的知識信念。本書深刻、毫不費力地顛覆過往、事實嚴謹且讀起來令人愉快。——《黑天鵝效應》作者 納西姆﹒尼可拉斯﹒塔雷伯（nassim nicholas taleb）
作者並不滿足於對人類歷史重大問題的不同答案，堅持要徹底改變我們所提出的問題。結果是帶來一場目眩神迷、獨創而令人信服的陳述，展現了「前現代」原住民生活所體現的豐富、有趣、反思且實驗性的討論，亦是對人類學和考古學思想史具有挑戰性的重寫。本書理應成為所有後續研究這些宏大主題的出發點，那些啟航者將擁有無與倫比的領航員──兩位大衛。——當代人類學大師、《反穀》作者 詹姆斯﹒斯科特（james c. scott）
美國人類學家，無政府主義者。二〇一一年占領華爾街運動的發起人之一，《美國商業週刊》稱他為該運動的重要精神領袖。他的論述將這場被視為擾人的街頭抗爭變成全球矚目的抗議運動。格雷伯發表的運動口號「我們是九十九％」（we are the 99 percent），為廣大失業人口發聲，深深撼動了長期由極富人口壟斷社會資源的美國。
美國人類學家，無政府主義者。二〇一一年占領華爾街運動的發起人之一，《美國商業週刊》稱他為該運動的重要精神領袖。他的論述將這場被視為擾人的街頭抗爭變成全球矚目的抗議運動。格雷伯發表的運動口號「我們是九十九％」（we are the 99 percent），為廣大失業人口發聲，深深撼動了長期由極富人口壟斷社會資源的美國。
溫格羅的研究探討了人類的過去，並廣泛得到學術界的認可，獲邀至紐約大學、皇家人類學研究所、英國科學院和芝加哥大學演講。此外，科隆大學授予他人文學科最高榮譽阿爾伯特．馬格努斯獎教授（albertus magnus professor）職位，該獎先前得主包括阿岡本、拉圖（bruno latour）、朱迪絲．巴特勒。
溫格羅亦是具有開創性書籍的作者，其中包括what makes civilization、the origins of monsters。曾為《衛報》和《紐約時報》撰寫與不平等和氣候變化相關的專欄文章，以及定期在最負盛名的考古學及人類學學術期刊上發表文章。其作品在文化藝術領域獲得廣泛認同：2021年與大衛．格雷伯同於《藝術評論》雜誌「當代藝術界最具影響力的人物」排名第十；並在諸多知名公共平台上演講，例如tedglobal 2022、齋浦爾文學節、都靈民主雙年展，以及在第18屆威尼斯建築雙年展展出作品。
now, we should be clear here: social theory, always, necessarily, involves a bit of simplification. for instance, almost any human action might be said to have a political aspect, an economic aspect, a psycho-sexual aspect and so forth. social theory is largely a game of make-believe in which we pretend, just for the sake of argument, that there's just one thing going on: essentially, we reduce everything to a cartoon so as to be able to detect patterns that would be otherwise invisible. as a result, all real progress in social science has been rooted in the courage to say things that are, in the final analysis, slightly ridiculous: the work of karl marx, sigmund frued or claude levi-strauss being only particular salient cases in point. one must simplify the world to discover something new... (查看原文)
2赞2022-03-16 06:47:14
—— 引自第75页
if human beings, through most of our history, have moved back and forth fluidly between different social arrangements, assembling and dismantling hierarchies on a regular basis, maybe the real question should be ‘how did we get stuck?’ how did we end up in one single mode? how did we lose that political self-consciousness, once so typical of our species? how did we come to treat eminence and subservience not as temporary expedients, or even the pomp and circumstance of some kind of grand seasonal theatre, but as inescapable elements of the human condition? if we started out just playing games, at what point did we forget that we were playing? (查看原文)
第一章总结： 作者的目的是重新书写人类历史，改写目前通行但错误的叙述和叙述逻辑，改写盛行的以不平等 (inequality) 为开端发问的人类历史思考与叙述方式。 目前大历史的主流叙述其实都在一个错误的设问下展开，即探寻不平等的起源是什么 (what is the origin of inequality)...
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![[美国] 大卫·格雷伯](/uploads/image/ivpmpublic/01c5166a270f9d17f53b7116d38cf3a0.jpg)
3 山东
存在着不少拿当代自由观念嵌套历史政治实践的问题，但仍是毫无疑问的杰作！
2 广东
大意是我们的世界太多成见，不论其发明者多么有名。嘲讽了西方莫名其妙的优越感。待重读。
1 上海
在纯k听群友唱歌看完的 阅读体验远不如反谷…可能不是写给我看的吧
1 浙江
意料之中的内容，有一点啰嗦。
0 江苏
长期以来网络上为这本书造势造的比较大，但阅读完之后感觉不如预期，写的比较散乱，而且没有中心，东一榔头西一棒，不知道作者想表达什么，想通过宏大叙事的历史描述来表达什么，但是缺乏串联起来的方法论，写到最后基本就是流水账，穿插着来点抒情，也就这样了
0 江苏
长期以来网络上为这本书造势造的比较大，但阅读完之后感觉不如预期，写的比较散乱，而且没有中心，东一榔头西一棒，不知道作者想表达什么，想通过宏大叙事的历史描述来表达什么，但是缺乏串联起来的方法论，写到最后基本就是流水账，穿插着来点抒情，也就这样了
1 浙江
意料之中的内容，有一点啰嗦。
0 福建
挑战标准世界史叙事，充满想象力的野心之作。多次点名赫拉利的人类简史和ggs这两本大作；我觉得原住民批判这一叙述重建是极具意义的，把民主自由平等理性归功于欧洲社会而拒绝思考万年人类史曾有过自觉的政治实践和社会组织的可能性是极其傲慢的。从漫长人类史的角度出发，作者把启蒙理性和代议制民主看成是现代社会的单一模式，我们陷入这套由标准“游群-部落-酋邦-国家”的现代文明发展史观做支撑的单一政治模式，自然而然... 挑战标准世界史叙事，充满想象力的野心之作。多次点名赫拉利的人类简史和ggs这两本大作；我觉得原住民批判这一叙述重建是极具意义的，把民主自由平等理性归功于欧洲社会而拒绝思考万年人类史曾有过自觉的政治实践和社会组织的可能性是极其傲慢的。从漫长人类史的角度出发，作者把启蒙理性和代议制民主看成是现代社会的单一模式，我们陷入这套由标准“游群-部落-酋邦-国家”的现代文明发展史观做支撑的单一政治模式，自然而然地认为复杂社会形态必然需要国家和官僚的管理，原始人的自由平等是贫乏的自由平等，而俩作者呼吁新的可能性，并用各种考古证据来证明存在其他可能性，远古祖先已存在自觉的社会实践，在有条件实践稳定农业时仍然选择采集社会or flood retreat farming，季节性地在两套社会制度中转换， ()
1 上海
在纯k听群友唱歌看完的 阅读体验远不如反谷…可能不是写给我看的吧
3 山东
存在着不少拿当代自由观念嵌套历史政治实践的问题，但仍是毫无疑问的杰作！