内容简介 · · · · · ·
对女性主义、性别研究领域影响巨大
全球知名的思想家朱迪斯·巴特勒 经典作品
顾燕翎、刘绍华、戴雪红、肖巍、张念、王玉珏、都岚岚推荐！
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全新译文修订版
豆瓣“热门两性关系图书top9”
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《消解性别》是巴特勒直面社会议题的一部著作。在本书中，巴特勒第一次把目光放到了普通人及他们的生活上，全书围绕“让生命活得下去”的主旨展开论述，批判了男女二元的性别框架，反驳了各种形式的性别本质论。
本书以众多现实案例说明了性别规范的两面性。一方面，如果没有一定的规矩，我们就无法相互理解、相互承认。但另一方面，让日子过不下去的正是这些规矩。因此，唯一可行的做法是让性别这个概念保持开放性和不可知性。正如巴特勒...
作者简介 · · · · · ·
朱迪斯·巴特勒
judith butler
当代最著名的后现代主义思想家之一。1956年出生于美国，耶鲁大学哲学博士，加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授。
她被认为是“在现代政治理论中最有影响力的声音之一”和当今“最有影响力的女性主义理论家之一”。她在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著，被视为酷儿运动的理论先驱。
主要著作有《性别麻烦》《身体之重》《消解性别》《欲望的主体》等。
郭劼
美国约翰·霍普金斯大学比较文学博士，现任教于美国南卡罗来纳大学比较文学专业，研究兴趣包括比较文学、性别理论、妇女研究、视觉文化。
目录 · · · · · ·
第一章 在自身之旁：性自主权的限度
第二章 性别制约
第三章 给人以公正：变性手术及变性寓言
第四章 对性别的反诊断
第五章 亲缘关系总是以异性恋关系为基础的吗？
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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将性别（gender）简化为性/性向（sexuality）的做法在当代酷儿理论内部引出了两个有区别而又相互重叠的关注点：第一个关注点将性/性向和性别分开了，从而得到一个新的性别概念，这种概念并没有假设一个人以哪种特定的方式着手进行性实践，即这个人参与某种性实践，比如肛交，并不说明这个人是哪一种性别。酷儿理论中与此有联系的第二个关注点提出，性别不能被简化为等级制的异性恋，而是在不同的酷儿实践中采取了不同的形式。实际上，它的二元性在异性恋框架之外不能被视为理所当然的东西。性别本身从内在讲是不稳定的，跨性别生活给性/性向与性别之间的因果决定论观点的崩溃提出了证据。性别和性/性向之间的不一致因而就从两个角度得到了证实：一个试图揭示没有被性别限制的性/性向的可能性，从而打破了将这两个概念绑在一起的简单化的因果观点；一个则试图揭示种种不受霸权异性恋形式决定的性别可能性。 (查看原文) —— 引自章节：2．性别制约 -
为什么要写变装表演？这里有个人经历的原因。你要知道，在美国，只有一种方式可以描述我的年轻时代：我是个爱逛酒吧的女同性恋者。我白天读黑格尔，晚上逛同性恋酒吧，而这些酒吧偶尔会举行变装表演。那时，我生活中有些亲戚，我和这些“男孩”间有着某些重要的认同。所以，处在那样的情形中，我在一个社会及政治斗争里经历了一个文化时刻。在那样的时刻，我也经历了性别的某种间接理论化：我很快就意识到，一些所谓的男人可以比我更女性化、更希望女性化。也就是说，我意识到，我面对的是可以被称为女性特质的可转移性。我从来都没有拥有过女性特质。很明显，它属于其他人，而我则乐于成为它的观众。而且我一直更乐于当它的观众，远甚于它在我身上曾经或未来的具体化。 (查看原文) —— 引自章节：10．社会转化问题
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消解性别的书评 · · · · · · ( 全部 9 条 )
undoing genre (2004)
这篇书评可能有关键情节透露
本书集中了巴特勒关于gender、sex、intex、sexuality和psychoanalysis等的反思。是对《性别麻烦》（gender trouble）一书焦点“性别扮演”（performativity）概念的重新审视和再度提炼。我没有看到全书，但是翻看了她涉及的双性人（intersex）案例。 著名的失败变性人d... ()butler & performative：符号化研究的“单义性”价值缺失
【常识读书会】弯曲的直线——性与性别的消解
the vulnerability of civilization
需要消解的不仅仅是性别
这篇书评可能有关键情节透露
参与书店活动意外拿到了试读本，作为哲学和女性主义小白聊聊阅读完前五章的整体感受 书中涉及到很多哲学、语义学、法律等的内容，正如前言的标题“协同表演”，性别这个话题并非是孤立的，性别对我们如此熟悉，像是生活的隐喻，透明而强大，链接着所有的一切。如果您有相关领域... ()> 更多书评 9篇
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1 浙江
我要撕碎这“情网”。如果哪天关于此议题的男性作者、男性读者逐渐多了起来，且异性恋者亦不认为此书倒反天罡，我们才能说这条路有在逐渐宽阔舒朗。整本书的观点、思维并不复杂，我们受困于先入为主的普适规范，它通过“排他手段”创造出一致性。且将自己视为不可颠倒、冒犯的真理，划定出正常与非正常的界限。它在一定程度上是反智的，它恐惧思考恐惧探索恐惧未知（我觉得未必是恐惧，而仅是权力的自负与自利）。在这种既定语境中... 我要撕碎这“情网”。如果哪天关于此议题的男性作者、男性读者逐渐多了起来，且异性恋者亦不认为此书倒反天罡，我们才能说这条路有在逐渐宽阔舒朗。整本书的观点、思维并不复杂，我们受困于先入为主的普适规范，它通过“排他手段”创造出一致性。且将自己视为不可颠倒、冒犯的真理，划定出正常与非正常的界限。它在一定程度上是反智的，它恐惧思考恐惧探索恐惧未知（我觉得未必是恐惧，而仅是权力的自负与自利）。在这种既定语境中，一切所谓非正常人：不婚者、不育者、同性恋者、跨性别者等的生存处境极为堪忧，这种不被承认、被称为不真实的处境是另一种形式的暴力与压迫。巴特勒兴许是为了让文本更易读，语言巨细靡遗，古典是古典但真的好长。愣是读了我好几天，终于读完了~ ()
0 2024-10-18 19:09:07 上海
探讨的是美好生活和社会规则之间的关系，不仅限于性别。这本相对《性别麻烦》而言，可读性要强很多。推荐最后一篇带自传色彩的文章《哲学的“他者”能否发言？》。
0 2024-09-23 14:30:24 辽宁
收到试读本，封面抽象派画风深得我心，至于内容待我细细读完之后，再写感受
0 辽宁
是再版书，也是第一次读，就像是海面巨大的浪潮般给人冲击，初次读十分震撼。她说性别不是天生，而是一种制造（doing），是存在于某种社会性里。性别的界定和社会规范相关，是规范“消解”了人的性别，剥夺了被承认为人的资格。
0 2024-09-24 07:09:28 美国
谢谢啸峰赠书。作为性别三部曲的最后一部，巴奶回到性别麻烦里的设问: “什么样的生命可以被算作生命，什么样的范畴可以被算人的范畴”? 她拳打精神分析中拉康派学者对异性恋俄狄浦斯 “象征秩序”(通过一再术行一再被恢复摇摇欲坠的不存在大他者，象征层面的前社会结构并非没有语义内容)，脚踩哈贝马斯罗尔斯(在黑康之间选择康德，对行动者采用反事实假设，而秩序也立即和社会秩序的建构维护挂上关系，但是如果这个人的范... 谢谢啸峰赠书。作为性别三部曲的最后一部，巴奶回到性别麻烦里的设问: “什么样的生命可以被算作生命，什么样的范畴可以被算人的范畴”? 她拳打精神分析中拉康派学者对异性恋俄狄浦斯 “象征秩序”(通过一再术行一再被恢复摇摇欲坠的不存在大他者，象征层面的前社会结构并非没有语义内容)，脚踩哈贝马斯罗尔斯(在黑康之间选择康德，对行动者采用反事实假设，而秩序也立即和社会秩序的建构维护挂上关系，但是如果这个人的范畴以及交往的方式是被实现裁化的呢？)，棒打布拉伊多蒂(一直到deleuze，反对一个强制异性恋的规范框架绝不是回到子宫母神/女性气质，而且所谓 “男性气质”可以以各种形式借尸还魂到女性身上，比如上野的书籍)。意义重塑必须来自更具体的实践，对lgbtqia 的 号必须经历危机暴露于公共话语。 ()
0 2024-10-18 19:09:07 上海
探讨的是美好生活和社会规则之间的关系，不仅限于性别。这本相对《性别麻烦》而言，可读性要强很多。推荐最后一篇带自传色彩的文章《哲学的“他者”能否发言？》。
0 2024-10-01 09:42:10 四川
浦睿文化赠送的试读本有不少重译和调整，让整体更加好读了 譬如旧版前言里的“如果我们把可被理解性（intelligibility）理解为以主流社会规范为根据的承认方式带来的结果，那么，一定程度上的不被理解，并不是一件坏事。” 新版：如果只有遵循主流社会规范并获得承认才会具有可理解性(intelligibility )，那么，一定程度上的不被理解并不是一件坏事。
0 2024-09-24 07:09:28 美国
谢谢啸峰赠书。作为性别三部曲的最后一部，巴奶回到性别麻烦里的设问: “什么样的生命可以被算作生命，什么样的范畴可以被算人的范畴”? 她拳打精神分析中拉康派学者对异性恋俄狄浦斯 “象征秩序”(通过一再术行一再被恢复摇摇欲坠的不存在大他者，象征层面的前社会结构并非没有语义内容)，脚踩哈贝马斯罗尔斯(在黑康之间选择康德，对行动者采用反事实假设，而秩序也立即和社会秩序的建构维护挂上关系，但是如果这个人的范... 谢谢啸峰赠书。作为性别三部曲的最后一部，巴奶回到性别麻烦里的设问: “什么样的生命可以被算作生命，什么样的范畴可以被算人的范畴”? 她拳打精神分析中拉康派学者对异性恋俄狄浦斯 “象征秩序”(通过一再术行一再被恢复摇摇欲坠的不存在大他者，象征层面的前社会结构并非没有语义内容)，脚踩哈贝马斯罗尔斯(在黑康之间选择康德，对行动者采用反事实假设，而秩序也立即和社会秩序的建构维护挂上关系，但是如果这个人的范畴以及交往的方式是被实现裁化的呢？)，棒打布拉伊多蒂(一直到deleuze，反对一个强制异性恋的规范框架绝不是回到子宫母神/女性气质，而且所谓 “男性气质”可以以各种形式借尸还魂到女性身上，比如上野的书籍)。意义重塑必须来自更具体的实践，对lgbtqia 的 号必须经历危机暴露于公共话语。 ()
0 2024-09-23 14:30:24 辽宁
收到试读本，封面抽象派画风深得我心，至于内容待我细细读完之后，再写感受
2 2024-09-13 19:35:18 北京
1、指出规范实际上为“人” 的概念提供了可理解性，因而规范界定了“人”和“非人”，后者不仅不被承认作主体，其死亡也不会被哀悼。2、批判规范，批判异性恋的规范性，用公开的述行行为事实上对异性恋霸权的挑战以及酷儿群体内部已然形成的社会关系的事实反讽式地质疑俄狄浦斯的三角结构作为象征规则的不可动摇的地位。性别/性别差异都可以是行动的结果和样式，因而也可以被消解，构思超越于性别差异的生活方式和社会秩序。3... 1、指出规范实际上为“人” 的概念提供了可理解性，因而规范界定了“人”和“非人”，后者不仅不被承认作主体，其死亡也不会被哀悼。2、批判规范，批判异性恋的规范性，用公开的述行行为事实上对异性恋霸权的挑战以及酷儿群体内部已然形成的社会关系的事实反讽式地质疑俄狄浦斯的三角结构作为象征规则的不可动摇的地位。性别/性别差异都可以是行动的结果和样式，因而也可以被消解，构思超越于性别差异的生活方式和社会秩序。3、批判自主性，立足于黑格尔式的承认，巴特勒指出不可能有自足的自我，自我始终都与他者斗争、出离自身，是迷狂（ec-stasy）的。所以认为自我意志可以改变一切的“唯意志论”是错误的，主体是出离自身且因而是脆弱的，解构identity和性别本质论的同时又呼吁了互相依存的非暴力政治的可能性，呼应哀悼。 ()